{"id":1092,"date":"2014-10-04T21:02:15","date_gmt":"2014-10-04T21:02:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.arianebazan.be\/?p=1092"},"modified":"2020-01-13T23:55:13","modified_gmt":"2020-01-13T23:55:13","slug":"medee-ce-queuridipe-nous-dit-sur-notre-actualite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arianebazan.be\/?p=1092","title":{"rendered":"M\u00e9d\u00e9e – ce qu’Euripide nous dit sur notre actualit\u00e9"},"content":{"rendered":"

M\u00e9d\u00e9e, Euripide – Th\u00e9\u00e2tre en Libert\u00e9, au Th\u00e9\u00e2tre de la place des Martyrs<\/span><\/a><\/p>\n

Souviens-tois que je suis M\u00e9d\u00e9e, c’est le titre que donne Isabelle Stengers \u00e0 son texte sur M\u00e9d\u00e9e (Emp\u00eacheurs de penser en rond, 1993). J’\u00e9tais invit\u00e9e \u00e0 d\u00e9battre de la pi\u00e8ce qui se joue actuellement au Th\u00e9\u00e2tre de la place des Martyrs par la troupe du Th\u00e9\u00e2tre en Libert\u00e9, d\u00e9bat avec entre autre aussi Lambros Couloubaritsis, mon coll\u00e8gue en philosophie \u00e0 l’ULB et Daniel Scahaise, le metteur en sc\u00e8ne. Texte intemporel et universel s’il en est, rendu avec beaucoup de respect pour Euripide par les acteurs de la troupe. J’aimerais reprendre les deux points que j’ai propos\u00e9s dans le d\u00e9bat de cet apr\u00e8s-midi.<\/span><\/p>\n

D’abord, la question de la barbarie. M\u00e9d\u00e9e est une “barbare”, ce qui veut dire qu’elle provient d’un \u00a0ailleurs qui ne conna\u00eet pas “les bienfaits de la civilisation grecque”, ce pays lointain de Colchide. Elle est aussi descendante des Titans, alors que la civilisation Grecque, personnifi\u00e9e en son mari Jason, est fondatrice des lois, de la cit\u00e9 et de l’ordre moral que Zeus a pu faire r\u00e9gner du fait de sa victoire sur les Titans. M\u00e9d\u00e9e s’inscrit dans cette cit\u00e9e, dans ce nouvel ordre moral, dans sa vie conjugale avec Jason, \u00e0 qui elle donne des enfants. Or, l’histoire est connue: Jason la r\u00e9pudie pour pouvoir se marier avec la fille de Cr\u00e9on, le roi de \u00a0Corinthe. Cette r\u00e9pudiation, que Stengers d\u00e9crit comme “la plus grande humiliation que puisse conna\u00eetre une femme”, provoque la panique au sens du Dieu Pan, ma\u00eetre de la “panique”: “D’un seul coup, tout bascule comme si ce qui faisait lien entre les humains se r\u00e9v\u00e9lait soudain susceptible de faire \u00e9merger un collectif tout autre, d’engendrer ce que l’ordre social semblait, par nature, exclure” \u00e9crit Stengers en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jean-Pierre Dupuy (La panique, 1991). La r\u00e9pudiation signifie la rupture du contrat moral: “Elle a pass\u00e9 contrat avec l’humanit\u00e9 et le contrat a \u00e9t\u00e9 rompu” (p. 11). De quoi s’agit-il, quel est le “contrat avec l’humanit\u00e9”? Je propose que dans les termes les plus g\u00e9n\u00e9raux et les plus fondamentaux, le contrat moral ou social est le suivant: en \u00e9change de l’amour, je suis pr\u00eat \u00e0 abandonner (un peu de) ma jouissance<\/em><\/strong>. Que cela veut-il dire? Faire na\u00eetre l’infans \u00e0 l’humanit\u00e9, au sein de la famille, c’est interf\u00e9rer dans la jouissance absolue, imm\u00e9diate et totale de ce que l’enfant a ou aspire \u00e0 avoir avec sa premi\u00e8re ou sa principale figure d’attachement, en y mettant des limites: ces limites sont frustrantes par rapport au tout auquel l’enfant se croit attitr\u00e9, mais sont dans le m\u00eame mouvement l’opportunit\u00e9 d’une ouverture: l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 jusque l\u00e0 exclusivement sur la m\u00e8re, perd l’exclusive pour se porter en partie aussi sur la figure intervenante. De “qui suis-je pour ma m\u00e8re?”, la question devient “qu’a-t-il celui-l\u00e0 pour pouvoir me faire concurrence, pour capter l’int\u00e9r\u00eat de ma m\u00e8re?”, en d’autres termes, l’enfant s’int\u00e9resse au tiers intervenant: il accepte de quitter son monde d’absolu pour s’ouvrir \u00e0 la tiercit\u00e9, c’est-\u00e0-dire au lien social et \u00e0 ses r\u00e8gles. Mais quitter ce paradis de l’esp\u00e9rance d’un assouvissement total ne se fait pas sans douleur: l’enfant doit \u00eatre berc\u00e9 d’amour et \u00a0tendrement s\u00e9duit \u00e0 ce renoncement. Pas tous les enfants, d’ailleurs, feront le pas (et ce serait alors, la voie de la psychose). Voil\u00e0 le premier pacte social: en retour de l’amour (et de la s\u00e9curit\u00e9), le sujet humain abandonne (en grande partie) son monde fantasmatique jouissif et accepte “le principe de r\u00e9alit\u00e9”. C’est aussi le pacte moral de ce qui fait lien (entre les hommes, dans la cit\u00e9): la cit\u00e9 (la civilisation) prend soin de ces citoyens, les traite avec respect, consid\u00e9ration, soin et \u00e9quit\u00e9, et en retour les sujets qui la composent ne s’autorisent pas \u00e0 “l\u00e2cher le monstre int\u00e9rieur, la barbarie int\u00e9rieure”. Car le monde jouissif est un monde qui ne s’embarrasse pas de piti\u00e9 ni de consid\u00e9ration pour la vie: il faut prendre ce qui assouvit et \u00e9liminer ce qui l’en emp\u00eache. Ce qui se joue pour M\u00e9d\u00e9e comme pour l’actualit\u00e9 est donc ceci: sans amour et sans espoir d’amour (d’int\u00e9gration, de valorisation, de prise en charge), le contrat social est consid\u00e9r\u00e9 rompu, et “ce qui faisait lien entre les humains se r\u00e9v\u00e9lait soudain susceptible de faire \u00e9merger un collectif tout autre, d’engendrer ce que l’ordre social semblait, par nature, exclure”, c’est-\u00e0-dire, la barbarie.<\/p>\n

Il y a un deuxi\u00e8me point que j’aimerais soulever, celui de ce que le texte nous apprend sur les rapports homme-femme.\u00a0Lacan a pu dire qu’une femme peut \u00eatre pour un homme un sympt\u00f4me alors qu’un homme peut \u00eatre un v\u00e9ritable ravage<\/em><\/strong> pour une femme. C’est aussi ce que ma clinique semble, jusque l\u00e0, m’enseigner. M\u00e9d\u00e9e, par excellence, rend tangible le ravage que peut \u00eatre la r\u00e9pudiation du partenaire, rend tangible ce qu’est la r\u00e9pudiation de Jason pour M\u00e9d\u00e9e. M\u00e9d\u00e9e, par son infanticide, donne la mesure de ce \u00e0 quoi elle a \u00e0 faire. Comment le comprendre et comment comprendre cette phrase de Lacan? Le pacte du couple a une logique sur certains points ressemblant au pacte social: la jouissance est mise en jeu en \u00e9change de l’amour. L’id\u00e9e fondamentale est que, pour ce qui est de la jouissance intime, il n’y a pas sym\u00e9trie entre homme et femme: tant l’homme que la femme, jouissent du corps de la femme, c’est-\u00e0-dire que c’est la femme qui doit \u00eatre s\u00e9duite \u00e0 se faire objet, \u00e0 se pr\u00eater \u00e0 ce jeu, pour qu’il puisse y avoir jouissance. Elle n’est pas victime car elle aussi en jouit, et qu’elle est, par ailleurs, prot\u00e9g\u00e9e par le pacte, c’est-\u00e0-dire par le lien, par l’amour souvent. Cependant, quand il y a rupture du pacte, l’asym\u00e9trie se fait jour dans sa monstruosit\u00e9: l’homme peut continuer le chemin, attrist\u00e9, effondr\u00e9, solitaire; or la femme ne se retrouve pas simplement esseul\u00e9e, abandonn\u00e9e, d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e, mais dans la mesure o\u00f9 elle a consenti \u00e0 se faire objet, elle se retrouve seule \u00e0 faire avec cette position extr\u00eamement d\u00e9licate et potentiellement mortif\u00e8re de son statut d’objet. Elle avait consenti \u00e0 cet exercice d’\u00e9quilibre p\u00e9rilleux pour sa sant\u00e9 psychique car s\u00e9duite par l’amour; or sans les balises de l’amour, elle se retrouve seule face au gouffre vertigineux de sa jouissance. Voil\u00e0 donc pourquoi on peut parler de l’abandon comme de\u00a0“la plus grande humiliation que puisse conna\u00eetre une femme”, soit encore comme un ravage. Dans le mythe, M\u00e9d\u00e9e, s\u00e9duite, a consenti \u00e0 se faire utiliser: elle a consenti \u00e0 abandonner son pays, \u00e0 trahir les siens, \u00e0 tuer son fr\u00e8re par amour: Jason, en la r\u00e9pudiant, en la d\u00e9shabillant de son amour, la livre d\u00e9charn\u00e9e \u00e0 une hantise sans fin par cette vaine abn\u00e9gation.<\/p>\n

Or, de toutes les peines qu’un humain peut infliger \u00e0 un autre humain, l’humiliation est la plus f\u00e9conde de violences \u00e0 venir. Le sujet humili\u00e9 ne pourrait donner la mesure de la violence \u00e0 laquelle il a \u00e0 faire en attaquant l’autre, trop facile, trop bref, ni en s’attaquant lui-m\u00eame, trop peu incisif pour les autres. Tuer Jason pour M\u00e9d\u00e9e ne pourrait lui donner satisfaction: une fois mort, il ne souffre d\u00e9j\u00e0 plus; se tuer n’est pas non plus une option: les quelques pleurs pass\u00e9s, tout serait oubli\u00e9. Non, l’humiliation ne connait sa mesure que dans la destruction, la d\u00e9vastation de la sc\u00e8ne m\u00eame o\u00f9 se joue cette humiliation, la sc\u00e8ne de la cit\u00e9, la sc\u00e8ne de la vie. C’est pourquoi M\u00e9d\u00e9e tue ses enfants, qui sont aussi ceux de Jason. L’humili\u00e9(e) dit en substance: je suis d\u00e9j\u00e0 mort(e) (psychiquement), mais je ne partirai pas sans avoir fait le ravage autour de moi: je peux tout donner (donner tout mon corps) pour d\u00e9truire la sc\u00e8ne m\u00eame de l’humiliation.<\/p>\n

C’est aussi ce qu’Euripide nous apprend sur notre actualit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

M\u00e9d\u00e9e, Euripide – Th\u00e9\u00e2tre en Libert\u00e9, au Th\u00e9\u00e2tre de la place des Martyrs Souviens-tois que je suis M\u00e9d\u00e9e, c’est le titre que donne Isabelle Stengers \u00e0 son texte sur M\u00e9d\u00e9e (Emp\u00eacheurs de penser en rond, 1993). J’\u00e9tais invit\u00e9e \u00e0 d\u00e9battre … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[3,2,7,5],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1092"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1092"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1092\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2454,"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1092\/revisions\/2454"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1092"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1092"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.arianebazan.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1092"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}